کد مطلب:99225 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:121
[صفحه 312] الشرح: یقال: هذا توءم هذا، و هذه توءمته و هما توءمان، و انما جعل الوفاء توءم الصدق لان الوفاء صدق فی الحقیقه الا تری انه قد عاهد علی امر و صدق فیه و لم یخلف و كانهما اعم و اخص، و كل وفاء صدق و لیس كل صدق وفاء فان امتنع من حیث الاصطلاح تسمیه الوفاء صدقا فلامر آخر و هو ان الوفاء قد یكون بالفعل دون القول، و لایكون الصدق الا فی القول لانه نوع من انواع الخبر، و الخبر قول. ثم قال (و لااعلم جنه) ای درعا. اوقی منه ای اشد وقایه و حفظا لان الوفی محفوظ من الله مشكور بین الناس. ثم قال: (و ما یغدر من علم كیف المرجع) ای من علم الاخره و طوی علیها عقیدته منعه ذلك ان یغدر، لان الغدر یحبط الایمان. ثم ذكر ان الناس فی هذا الزمان ینسبون اصحاب الغدر الی الكیس و هو الفطنه و الذكاء فیقولون لمن یخدع و یغدر، و لارباب الجریره و المكر: هولاء اذكیاء اكیاس كما كانوا یقولون فی عمرو بن العاص و المغیره بن شعبه، و ینسبون ارباب ذلك الی حسن الحیله و صحه التدبیر. ثم قال: (ما لهم قاتلهم الله) دعاء علیهم. ثم قال: قد یری الحول القلب وجه الحیله و یمنعه عنها نهی الله تعالی عنها و تحریمه بعد ان قدر علیها و امكنه. و الحول القلب: الذی ق د تحول و تقلب فی الامور و جرب و حنكته الخطوب و الحوادث. ثم قال: (و ینتهز فرصتها) ای یبادر الی افتراصها و یغتنمها من لاحریجه له فی الدین، ای لیس بذی حرج و التحرج: التاثم و الحریجه: التقوی و هذه كانت سجیته (ع) و شیمته ملك اهل الشام الماء علیه، و الشریعه بصفین و ارادوا قتله و قتل اهل العراق عطشا فضاربهم علی الشریعه حتی ملكها علیهم، و طردهم عنها، فقال له اهل العراق: اقتلهم بسیوف العطش، و امنعهم الماء و خذهم قبضا بالایدی فقال: ان فی حد السیف لغنی عن ذلك و انی لااستحل منعهم الماء. فافرج لهم عن الماء فوردوه، ثم قاسمهم الشریعه شطرین بینهم و بینه. و كان الاشتر یستاذنه ان یبیت معاویه، فیقول: ان رسول الله (ص) نهی ان یبیت المشركون، و توارث بنوه (ع) هذا الخلق الابی. اراد المضاء ان یبیت عیسی بن موسی فمنعه ابراهیم بن عبدالله. و ارسل لما ظهر بالبصره الی محمد بن قحطبه مولی باهله و كان قد ولی لابی جعفر المنصور بعض اعمال بفارس، فقال له: هل عندك مال قال: لا قال: آلله؟ قال: آلله. قال: خلوا سبیله فخرج ابن قحطبه و هو یقول بالفارسه: لیس هذا من رجال ابی جعفر. و قال لعبدالحمید بن لاحق بلغنی ان عندك مالا للظلمه، یعنی آل ابی ایوب المور یانی كاتب المنصور فقال: مالهم عندی مال. قال: تقسم بالله قال: نعم فقال: ان ظهر لهم عندك مال لاعدنك كذابا. و ارسل الی طلحه الغدری- و كان للمنصور عنده مال- بلغنا ان عندك مالا فاتنا به فقال: اجل ان عندی مالا فان اخذته منی اغرمنیه ابوجعفر فاضرب عنه. و كان لغیر ابراهیم (ع) من آل ابی طالب من هذا النوع اخبار كثیره و كان القوم اصحاب دین لیسوا من الدنیا بسبیل و انما یطلبونها لیقیموا عمود الدین بالامره فیها، فلم یستقم لهم و الدنیا الی اهلها امیل. الاخبار و الاحادیث و الایات الوارده فی مدح الوفاء و ذم الغدر و من الاخبار النبویه المرفوعه فی ذم الغدر: (ذمه المسلمین واحده فان جارت علیهم امه منهم فلا تخفروا جوارها فان لكل غادر لواء یعرف به یوم القیامه). و روی ابوهریره، قال: مر رسول الله (ص) برجل یبیع طعاما فساله: كیف تبیع؟ فاخبره فامر اباهریره ان یدخل فیه یده، فادخلها فاذا هو مبلول فقال رسول الله (ص): لیس منا من غش. قال بعض الملوك لرسول ورد الیه من ملك آخر اطلعنی علی سر صاحبك فقال: ایها الملك انا لانستحسن الغدر، و انه لو حول ثواب الوفاء الیه لما كان فیه عوض من قبحه و لكان سماجه اسمه و بشاعه ذكره ناهیین عنه. مالك بن دینار ، كفی بالمرء خیانه ان یكون امینا للخونه. وقع جعفر بن یحیی علی ظهر كتاب كتبه علی بن عیسی بن ماهان الی الرشید یسعی فیه بالبرامكه فدفعه الرشید، الی جعفر یمن به علیه و قال: اجبه عنه فكتب فی ظاهره: حبب الله الیك الوفاء یا اخی فقد ابغضته و بغض الیك الغدر فقد احببته انی نظرت الی الاشیاء حتی اجد لك فیها مشبها فلم اجد فرجعت الیك فشبهتك بك و لقد بلغ من حسن ظنك بالایام ان املت السلامه مع البغی و لیس هذا من عاداتها. والسلام. كان العهد فی عیسی بن موسی بن محمد بعد المنصور بكتاب كتبه السفاح، فلما طالت ایام المنصور سامه ان یخلع نفسه من العهد و یقدم محمدا المهدی علیه، فكتب الیه عیسی: بدت لی امارات من الغدر شمتها اری ما بدا منها سیمطركم دما و ما یعلم العالی متی هبطاته و ان سار فی ریح الغرور مسلما ابوهریره یرفعه: (اللهم انی اعوذ بك من الجوع فبئس الضجیع، و اعوذبك من الخیانه فبئست البطانه). و عنه مرفوعا: المكر و الخدیعه و الخیانه فی النار. قال مروان بن محمد لعبدالحمید الكاتب عند زوال امره: اری ان تصیر الی هولاء فلعلك ان تنفعنی فی مخلفی فقال: و كیف لی بعلم الناس جمیعا ان هذا عن رایك! انهم لیقولون كلهم: انی غدرت بك، ثم انش د: و غدری ظاهر لاشك فیه لمبصره و عذری بالمغیب فلما ظفر به عبدالله بن علی، قطع یدیه و رجلیه ثم ضرب عنقه. كان یقال: لایغدر غادر الا لصغر همته عن الوفاء و اتضاع قدره عن احتمال المكاره فی جنب نیل المكارم. من كلام امیرالمومنین (ع): الوفاء لاهل الغدر، غدر و الغدر باهل الغدر وفاء عند الله تعالی. قلت: هذا انما یرید به اذا كان بینهما عهد و مشارطه، فغدر احد الفریقین، و خاس بشرطه فان للاخر ان یغدر بشرطه ایضا و لایفی به. و من شعر الحماسه، و اسم الشاعر العارق الطائی: من مبلغ عمرو بن هند رساله اذا استحقبتها العیس جاءت من البعد ایوعدنی و الرمل بینی و بینه تبین رویدا ما امامه من هند و من اجا حولی رعان كانها قنابل خیل من كمیت و من ورد غدرت بامر كنت انت اجتررتنا الیه و بئس الشیمه الغدر بالعهد قال ابوبكر الصدیق: ثلاث من كن فیه كن علیه: البغی و النكث و المكر، قال سبحانه: "یا ایها الناس انما بغیكم علی انفسكم" و قال: "فمن نكث فانما ینكث علی نفسه" و قال: "و لا یحیق المكر السیی ء الا باهله".
صفحه 312.